约拿单与大卫

[撒下 1:26]我兄约拿单哪,我为你悲伤!我甚喜悦你!你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。

约拿单与大卫是非常难得的兄弟情, 大卫说这感情 “奇妙非常” 并不算是夸张.

兄弟关系在圣经中是很重要的主题:

  • 该隐-亚伯
  • 闪, 雅弗, 含
  • 亚伯兰-罗得
  • 以实马利-以撒
  • 以扫-雅各
  • 约瑟-诸兄弟

到了大卫, 首先是他和七个哥哥, 因为撒母耳从中膏了他, 哥哥们不是没有想法的.

[撒上 17:17]一日,耶西对他儿子大卫说:你拿一伊法烘了的穗子和十个饼,速速地送到营里去,交给你哥哥们;
[撒上 17:18]再拿这十块奶饼,送给他们的千夫长,且问你哥哥们好,向他们要一封信来。

耶西这段话呼应着雅各差遣约瑟去看哥哥. 大卫的哥哥们对大卫发怒, 但并没有加害他.
大卫像约瑟一样秀雅俊美. 此处反复出现的是牧羊的背景, 以色列民是羊, 歌利亚是野兽, 牧人打死了野兽, 保护了羊群.

这一日之后, 扫罗成为大卫的 “父亲”, 他们以父子相称, 后来扫罗把女儿米甲嫁给大卫进一步巩固了这个关系. 而约拿单与大卫成了兄弟, 两人结盟.

扫罗王是以撒和拉班的合体, 他望把王位传给自己亲生的儿子约拿单, 嫉妒并惧怕上帝所膏的大卫. 但约拿单却与以扫及拉班的儿子相反, 他喜爱大卫, 愿意把王位让给大卫, 帮助大卫逃跑.

[撒上 20:41]童子一去,大卫就从盘石的南边出来,俯伏在地,拜了三拜;二人亲嘴,彼此哭泣,大卫哭得更恸。
[撒上 20:42]约拿单对大卫说:我们二人曾指着耶和华的名起誓说:愿耶和华在你我中间,并你我后裔中间为证,直到永远。如今你平平安安地去吧!大卫就起身走了;约拿单也回城里去了。

大卫与约拿单亲嘴这一段我们可能觉得不可思议, 这是文化差异. 约押大元帅就是假装亲嘴而杀死亚玛撒的, 这两位绝对不是什么恋人, 押沙龙更是见人就拉着亲嘴(撒下15).

但这一段其实是影射了雅各与以扫的相见:

[创 33:3]他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
[创 33:4]以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项,与他亲嘴,两个人就哭了。

伏地下拜, 亲嘴, 哭泣, 一样都不能少.

雅各与大卫都是主所爱的(这正是大卫这名字的意思). 雅各用红豆汤要求以扫发誓转上长子的名分, 而约拿单则是主动向大卫发誓让出了长子的名分. 大卫照顾约拿单的子孙, 正如同摩西要求以色列照顾以扫的子孙.

约拿单是个大能的勇士, 在以色列广有威望, 可叹英雄陨落在与非利士人的战场上, 未竟事业是由大卫来完成的.

在新约中也有一位可以与约拿单媲美的人物, 他被称为施洗约翰.

约翰还在娘胎里的时候就钦慕于主耶稣, 他们两个是兄弟. 他见证了主耶稣是上帝所膏的. 约翰被公认为是当时最大的先知, 但他并不嫉妒基督的兴起, “他必兴旺, 我必衰微”. 他被希律斩首, 未竟事业由大卫的子孙完成的.

以扫-约拿单-施洗约翰 与 雅各-大卫-基督 对应的是两约. 前者是基于血缘的, 后者是基于膏抹的, 是上帝所爱的. 前者的国度终将过去, 后者必然来临, 成就更大的荣耀. 前者可以嫉妒, 憎恨, 敌对后者, 也可以欣然拥抱后者, 与新郎一同欢喜快乐.


[撒上 20:30]扫罗向约拿单发怒,对他说:你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子,自取羞辱,以致你母亲露体蒙羞么?
[撒上 20:31]耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去,将他捉拿交给我;他是该死的。

扫罗这段话是在骂约拿单, 是在问候人家母亲. 扫罗的逻辑大概是这样的: 你不杀死大卫, 大卫就会夺取王位, 本王的后宫就会归大卫所有, 你这不是在给你母亲找新配偶吗?

有朋友说 “母亲露体蒙羞” 是指儿子与男子行淫, 圣经并没有这种逻辑. 利未记18章讲的是近亲中的禁忌, 并没有类似内容. 以色列也没有这种说法.

这朋友说 “知子莫若父”, 这好像还真说对了. 扫罗虽然在一些问题上拎不清, 但他是一个很有正义感的王. 因为违背誓言, 扫罗曾经要杀死约拿单的. 如果约拿单与男人苟合, 扫罗一定会治死他俩的(利20:13), 这才符合 “以色列的观念”. 扫罗把米甲许配给大卫, 而米甲爱大卫, 可见这父女都并不认为约拿单与大卫之间有什么问题.